“當科學遇到宗教”:即使科學昌明信仰仍在
《科學遇到宗教》一書封面
很難相信,
自從開普勒的“紅移”現(xiàn)象被揭示后,“大爆炸”的起源說越來越為人們普遍接受,科學界差不多一致同意說:宇宙是在150億年之前,由一顆超密度的原子大小的物體迅速向外膨脹而來的。所有物質(zhì)形態(tài)的存在,都是這個膨脹過程的產(chǎn)物,水、生物、動物和人類,都是天地間萬事萬物調(diào)和的結(jié)果。令人吃驚的是,大部分的西方科學家并沒有因此而走進“無神論”。記得讀過1994年美國的一本暢銷書《生命、宇宙和神學》,是用問卷的方式請諾貝爾獎獲得者的科學家們回答“基因”、“宇宙”和“神學”的關(guān)系問題,大部分的人都承認自己有對神性事物的**關(guān)懷,很多人企圖在“大爆炸”理論背后尋找一個不可思議的原因──“上帝”。在《當科學遇到宗教》中,作者引用了史蒂芬·霍金(《時間簡史》的作者)的話說:“我認為大爆炸有著明顯的宗教意蘊”,因為太不可思議了,我們?nèi)祟惖挠钪婺軌蛟谂蛎涍^程中自然地浮現(xiàn)出來,成功的概率太小了,除非有什么特殊的安排。另有一位猶太人物理學家Gerald Schroeder索性回到《圣經(jīng)》,他運用愛因斯坦的“相對論”說,由于在大宇宙中占據(jù)的時空位置不同,上帝的“六天”,等于人類的“150億年”。
按照本書作者的歸納,“當科學遇到宗教”總是會產(chǎn)生四種結(jié)果:“沖突”、“無關(guān)”、“對話”和“整合”。科學和宗教,在這四種結(jié)果中相持著,勝負或者和解,都在未定之天。十九世紀一些激進思想家給宗教判處的“死刑”,到現(xiàn)在還沒有正式執(zhí)行,“緩期”倒成為“無期”,二十一世紀的宗教還將繼續(xù)下去。讀過《當科學遇到宗教》,聯(lián)想到“天堂之門”等癡迷大宇宙和人類起源的“新興宗教”,我們看到科學的發(fā)展并沒有消滅宗教,反而是挑起了不少信仰熱情。如今在歐洲和美洲,談論信仰就像過去批判教會一樣地成為時髦,這種情景讓我們深思。記得愛因斯坦說過這樣的意思:知識如同圓圈,內(nèi)部面積越大,與外界接觸點也越多,無知的程度也就越高。歷史上的宗教有很多負面的東西,但是至少有一點卻是正面的:所有宗教都教人謙虛?;阶诮虖娬{(diào)人的“無知”,如同佛教、道教說“空”、說“無”,并不一定導致反智形態(tài)的“蒙昧主義”,它更可能產(chǎn)生如饑似渴的新知識探求熱情。古往今來的大“科學家”都少不了宗教情懷,就是受到這樣的原因驅(qū)使。*新的科學家傳記寫作,已經(jīng)表明哥白尼、伽里略、牛頓、萊布尼茲和愛因斯坦,都是個人信仰精神強烈的人物。1999年美國有名科普作家達瓦·索貝爾編譯的《伽里略的女兒》進入十大暢銷書排行榜,其中就揭示了伽里略發(fā)明望遠鏡后,虔誠地在“宗動天”里尋找上帝的故事。
“宇宙是怎樣形成的”、“人到底是從哪里來的”,這樣的**問題,人類會一代接一代地關(guān)懷下去。記得“文革”后期,復旦大學的理科老師們署名“李柯”,在當時國內(nèi)的兩本“學理論”雜志之一《自然辯證法》(另一本是文科的《學習與批判》)上寫過一系列的文章,題目有《天體的來龍去脈》、《生命的生生不息》……我是從那本雜志上才知道“大爆炸”理論的。進了大學,才知道很多同學也因為心里存著這些謎團,才選擇了復旦的相關(guān)系科。
反過來說,宗教在當代社會生存也確實不易,它們一定要面對科學的挑戰(zhàn),一定要拋棄曾經(jīng)有過的“教條主義”的解釋。幾百年來,基督宗教就是這樣磕磕碰碰地走過來的。被推崇為“近代思想奠基者”的意大利學者維柯,在《新科學》(1744年)中仍然按《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》的字面意義,還相信上帝是在羅馬和迦太基戰(zhàn)爭(公元前264年)以前3849年創(chuàng)造了萬物;1584年,來傳教的天主教耶穌會士羅明堅《教理問答》里說:“自五千五百五十余年之時,別無他物,只有天主?!庇幸馑嫉氖牵@些曾經(jīng)的“教條”,是在十九世紀以后,按照耶穌會士從傳回去的信息,說的夏、商、周歷史確鑿可靠,至少有“四千年”以上的“文明史”,伏爾泰以后的思想家才放棄宇宙創(chuàng)始“五千多年”的教條解釋。
《當科學遇到宗教》是一本值得一讀的好書,譯者需要兼通科學和神學*前沿的知識和思想,難度相當大。惟愿北京三聯(lián)書店能繼續(xù)其一貫的“人文精神”,鼓勵讀書,探索新知,有益生活。
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